Why Dr. Ambedkar renounced Hinduis

Why Dr. Ambedkar renounced Hinduism?

Dr. Ambedkar's role as a prominent constitution maker of India is quite well known. However, his views on religion, particularly his reasons for renouncing Hinduism, the religion of his birth, are not as widely known. Ambedkar who was born in an "untouchable" family carried on a relentless battle against untouchability throughout his adult life. In the last part of his life, he renounced Hinduism and became a Buddhist. What were his reasons for doing so?

A detailed answer to this question can be obtained by studying his The Buddha and His Dhamma, Annihilation of Caste, Philosophy of Hinduism, Riddles in Hinduism etc. Nonetheless, some of his articles, speeches and interviews before and after his conversion to Buddhism throw some light on this question.

Ambedkar’s statement in 1935 at Yeola Conference is quite instructive in this regard. Ambedkar believed that the untouchables occupied a "weak and lowly status" only because they were a part of the Hindu society. When attempts to gain equal status and "ordinary rights as human beings" within the Hindu society started failing, Ambedkar thought it was essential to embrace a religion which will give "equal status, equal rights and fair treatment" to untouchables. He clearly said to his supporters "select only that religion in which you will get equal status, equal opportunity and equal treatment…"

Evidently, after a comparative study of different religions, Ambedkar concluded that Buddhism was the best religion from this point of view.

In his article "Buddha and the Future of his Religion" published in 1950 in the Mahabodhi Society Journal, Ambedkar has summarized his views on religion and on Buddhism in the following manner:

1. The society must have either the sanction of law or the sanction of morality to hold it

together. Without either, the society is sure to go to pieces. 2. Religion, if it is to survive, it must be in consonance with reason, which is another name for science.

3. It is not enough for religion to consist of moral code, but its moral code must recognize the fundamental tenets of liberty, equality and fraternity.

4. Religion must not sanctify or make a virtue out of poverty.

According to Ambedkar, Buddhism fulfilled these requirements and so among the existing religions it was the only suitable religion for the world. He felt that the propagation of Buddhism needed a Bible. Apparently, Ambedkar wrote The Buddha and his Dhamma to fulfill this need.

In the same article, Ambedkar has enumerated the evils of Hinduism in the following manner:

1. It has deprived moral life of freedom.

2. It has only emphasized conformity to commands.

3. The laws are unjust because they are not the same for one class as of another. Besides, the code is treated as final.

According to Ambedkar, "what is called religion by Hindus is nothing but a multitude of commands and prohibitions."

In the same year, Ambedkar delivered a speech on Buddha Jayanti day in Delhi, in which he attacked Hindu gods and goddess and praised Buddhism because it was a religion based on moral principles. Besides, he pointed out, unlike the founders of other religions who considered themselves emissaries of god; the Buddha regarded himself only as a guide and gave a revolutionary meaning to the concept of religion. He said that Hinduism stood for inequality, whereas Buddhism stood for equality.

In May 1956, a talk by Ambedkar titled "Why I like Buddhism and how it is useful to the world in its present circumstances" was broadcast from the British Broadcasting Corporation, London. In his talk Ambedkar said:

I prefer Buddhism because it gives three principles in combination, which no other religion does. Buddhism teaches prajna (understanding as against superstition and supernaturalism), karuna (love), and samata (equality). This is what man wants for a good and happy life. Neither god nor soul can save society.

In his last speech delivered in Bombay in May 24 1956, in which he declared his resolve to embrace Buddhism, Ambedkar observed:

Hinduism believes in God. Buddhism has no God. Hinduism believes in soul. According to Buddhism, there is no soul. Hinduism believes in Chaturvarnya and the caste system. Buddhism has no place for the caste system and Chaturvarnya.

It is obvious that Ambedkar regarded Buddhism as a much more rational religion compared to Hinduism, rather the most rational religion. His main objection to Hinduism was that it sanctified inequality and untouchability through its doctrine of Chaturvarnya. Buddhism, on the other hand, rejected Chaturvarnya and supported equality. He commends Buddhism for rejecting god and soul and for emphasizing morality. According to him, prajna (understanding as against superstition and supernaturalism), karuna (love), and samata (equality), which Buddhism alone teaches, is all that human beings need for a "good and happy life".

Ambedkar’s final religious act was to embrace Buddhism. His work The Buddha and his Dhamma contains his own understanding and interpretation of Buddhism. We may say that Buddhism as expounded in this book is what Ambedkar embraced and recommended. In this book Ambedkar has tried to interpret Buddhism in a rationalistic manner. Ambedkar did not believe in the existence of god and soul. This is obvious from the reasons he has given for embracing Buddhism as well as from his interpretation of Buddhism in Buddha and His Dhamma. In Buddhism, as interpreted by Ambedkar, there is no place for god and soul. Further, according to Ambedkar, Buddha did not believe in rebirth, karma and moksha as traditionally conceived. Besides, Buddha rejected the varna vyavastha.

It is widely recognized by scholars of Buddhism that Buddha did not believe in god and soul and also that he rejected varna-vyavastha. However, according to the traditional interpretation of Buddhism, Buddha did believe in rebirth and the related doctrine of "bondage" and liberation (nirvana). Ambedkar's interpretation of Buddhism differs from the traditional interpretation on this point. But regrettably Ambedkar has not documented his book Buddha and his Dhamma. Therefore it is not possible to say how he arrived at his alternative interpretation of Buddhism. From a rationalist and humanist point of view, one may say that Buddhism is a better religion than Hinduism and that it is closer to rationalism-humanism compared to any other religion. Still, it cannot be denied that Buddhism is a religion and certain elements like faith, worship and other-worldliness or supernaturalism, which are common to all religions, are also found in Buddhism. Therefore the best thing is to give up all religions and adopt rational humanism as a philosophy of life.

Dr. Ramendra
Reader, Department of Philosophy
Patna College, Patna University

Constitutional Safeguards for Dalits

Constitutional Safeguards for Dalits

SAFEGUARDS IN THE INDIAN CONSTITUTION FOR SCHEDULED CASTES
AND SCHEDULED TRIBES

The important Constitutional safeguards for SCs & STs are mentioned below:

(a) Directive Principles of State Policy

Article 46 is a comprehensive article comprising both the developmental and regulatory aspects. It reads as follows:

"The State shall promote with special care the educational and economic interests of the weaker sections, of the people, and in particular, of the Scheduled Castes and the Scheduled Tribes, and shall protect them from social injustice and all forms of exploitation".

(b) Social Safeguards

Article 17. "Untouchability" is abolished and its practice in any form is forbidden. The enforcement of any disability arising out of "Untouchability" shall be an offence punishable in accordance with law.

To give effect to this Article, Parliament made an enactment viz., Untouchability (Offences) Act, 1955. To make the provisions of this Act more stringent, the Act was amended in 1976 and was also renamed as the Protection of Civil Rights Act, 1955. As provided under the Act, Government of India also notified the Rules, viz., the PCR Rules, 1977, to carry out the provisions of this Act. As cases of atrocities on SCs/STs were not covered under the provisions of PCR Act, 1955, Parliament passed another important Act in 1989 for taking measures to prevent the atrocities. This act known as the Scheduled Castes and the Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act, 1989, became effective from 30.1.1990. For carrying out the provisions of this Act the Govt. of India have notified the SCs and the STs (Prevention of Atrocities) Rules, 1995 on 31.3.1995.

Article 23. Prohibits traffic in human beings and begar and other similar forms of forced labour and provides that any contravention of this provision shall be an offence punishable in accordance with law. It does not specifically mention SCs & STs but since the majority of bonded labour belong to SCs/STs this Article has a special significance for SCs and STs. In pursuance of this article, Parliament has enacted the Bonded Labour System (Abolition) Act, 1976. For effective implementation of this Act, the Ministry of Labour is running a Centrally Sponsored Scheme for identification, liberation and rehabilitation of bonded labour.

Article 24 provides that no child below the age of 14 years shall be employed to work in any factory or mine or engaged in any other hazardous employment. There are Central and State laws to prevent child labour. This article too is significant for SCs and STs as a substantial portion, if not the majority, of child labour engaged in hazardous employment belong to SCs and STs.

Article 25(2)(b) provides that Hindu religious institutions of a public character shall be thrown open to all classes and sections of Hindus. This provision is relevant as some sects of Hindus used to claim that only members of the concerned sects had a right to enter their temples. This was only a subterfuge to prevent entry of SC persons in such temples. For the purpose of this provision the term Hindu includes Sikh, Jaina and Budhist.

Educational and Cultural Safeguards

Article 15(4) empowers the State to make any special provision for the advancement of any socially and educationally backward classes of citizens or for SC and ST. This provision has enabled the State to reserve seats for SCs and STs in educational institutions including technical, engineering and medical colleges and in Scientific & Specialised Courses. In this as well as in Article 16(4) the term 'backward classes' is used as a generic term and comprises various categories of backward classes, viz., Scheduled Castes, Scheduled Tribes, Other Backward Classes, Denotified Communities (Vimukta Jatiyan) and Nomadic/Seminomadic communities.

Article 330 provides for reservation of seats for SCs/STs in the Lok Sabha.

Article 332 provides for reservation of seats for SCs/STs in the State Vidhan Sabhas (Legislative Assemblies).

Article 334 originally laid down that the provision relating to the reservation of seats for SCs/STs in the Lok Sabha and the State Vidhan Sabhas (and the representation of the Anglo-Indian community in the Lok Sabha and the State Vidhan Sabhas by nomination) would cease to have effect on the expiration of a period of ten years from the commencement of the Constitution. This article has since been amended four times, extending the said period by ten years on each occasion. This provision was to expire in January 2000.

Service Safeguards

Article 16(4) empowers the State to make "any provision for the reservation in appointments or posts in favour of any backward class of citizens which, in the opinion of the State, is not adequately represented in the services under the State".

Article 16(4A). Nothing in this Article shall prevent the State from making any provision for reservation in matters of promotion to any class or classes of posts in the services under the State in favour of the Scheduled Castes and the Scheduled Tribes which, in the opinion of the State, are not adequately represented in the services under the State".

Article 335. "The claims of the members of the Scheduled Castes and the Scheduled Tribes shall be taken into consideration, consistently with the maintenance of efficiency of administration, in the making of appointments to services and posts in connection with the affairs of the Union or of a State".

Article 320(4) provides that nothing in clause (3) shall require a Public Service Commission to be consulted as respects the manner in which any provision under Article 16(4) & 16(4)A may be made or the manner in which effect may be given to the provisions of Article 335.

STATUTES AND LEGISLATIONS

There are a number of laws, both Central and State, which provide for safeguards to SCs/STs. Some of these emanate from the various Constitutional provisions. An illustrative list of such laws is given below:

• The Protection of Civil Rights Act, 1955.
• The Scheduled Castes and the Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act, 1989.
• The Bonded Labour System (Abolition) Act, 1976.
• The Child Labour (Prohibition and Regulation) Act, 1986.
• Acts and regulations in force in different States to prevent alienation of land belonging to SCs/STs. In some States such provision exists in the Land Revenue Code.
• Acts in different States for restoration of alienated land to SCs/STs.

எகிப்து இந்தியருக்கு தனி விமானம், தாமரைக்குளம் தலித்துக்கு எம வாகனம்

எகிப்து இந்தியருக்கு தனி விமானம், தாமரைக்குளம் தலித்துக்கு எம வாகனம்

 - ஆதவன் தீட்சண்யா 

காந்திஜியின் நினைவுநாளான இன்று (ஜனவரி 31) தீண்டாமை ஒழிப்பு உறுதிமொழி ஏற்கும் சடங்கை மத்திய மாநில அரசுகள் வெகுஜோராக நடத்தி முடித்திருக்கின்றன. இந்தச் சடங்கை நிகழ்த்துகிற நாளிலாவது ஒரு ஒப்புக்காகவேனும் தீண்டாமைக்கொடுமைகள் நிகழாத வண்ணம் ஜோடித்துக் காட்டுவதற்கும்கூட துப்புக்கெட்டு கிடக்கின்ற அரசுகள் இந்த நாட்டுக்கு வாய்த்திருக்கின்றன. உத்தபுரத்தில் ஆயிரக்கணக்கான போலிசார் பாதுகாப்புக்காக நிறுத்தப்பட்டுள்ளதாக ஊடகங்கள் தெரிவிக்கின்றன. எதைப் பாதுகாக்க? அங்குள்ள முத்தாலம்மன் கோவிலுக்குள் தலித்துகளுக்குள்ள வழிபாட்டுரிமையைப் பாதுகாக்கவா? அப்படியொரு சுக்குமில்லை. அந்த கிராமத்தில் உள்ள ஆதிக்கசாதியினரின் தீண்டாமை வெறியை அரசு செலவில் பாதுகாக்க அங்கு போலிசார் நிறுத்தப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள், வழிபாட்டுரிமையை நிலைநாட்டச் சென்ற தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி மற்றும் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தலைவர்களையும் தொண்டர்களையும் உத்தபுரம் தலித்துகளையும் தடுத்து நிறுத்தி ஆதிக்கசாதியினரின் குற்றச்செயலுக்கு காவல் காத்து நின்றுள்ளனர். வாழும் சமத்துவப் பெரியாரது ஆட்சியின் வண்டவாளம் இப்படியாக தண்டவாளம் ஏறுவது உத்தபுரத்தில் மட்டுமல்ல, தமிழ்நாடு முழுக்க கிட்டத்தட்ட இதே கொடுநிலைதான் என்பதற்கு இதோ இன்றைய புத்தம்புது உதாரணம் தாமரைக்குளம் வன்கொடுமை. விருதுநகர் மாவட்டம் திருச்சுழி வட்டம் நரிக்குடி ஒன்றியத்திற்குட்பட்ட கிராமம் தாமரைக்குளம். அங்குள்ள தலித்துகளின் 33 வீடுகளும் நேற்று (30.1.11) மாலை ஆறரை மணியளவில் தாமரைக்குளம் கள்ளர்களாலும் தச்சனேந்தல் தேவர்களாலும் அடித்து நொறுக்கப்பட்டுள்ளன. அங்கிருந்த கடையும் கூரைவீடுகளும் அறுவடை செய்து களத்திலிருந்த நெற்கதிர்களும் தீயிட்டு எரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான ஆண்கள் வேலைநிமித்தமாக வெளியூர்களுக்கு சென்றுவிட்டிருந்த நிலையில் கைக்கு சிக்கிய பெண்கள் குழந்தைகள் முதியவர்கள் யாவரும் கடுமையாக தாக்கப்பட்டுள்ளனர். அய்யாக்கண்ணு என்ற முதியவர் மிகக்கடுமையான தாக்குதலுக்கு ஆளாகியிருக்கிறார். இடிக்கப்பட்ட வீடுகளில் கேட்பாரற்றுக் கிடந்த பீரோக்களை உடைத்து பொருட்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டுள்ளன. பெண்கள் அணிந்திருந்த நகைகளை அறுத்தெடுக்கவும் தவறவில்லை. பறையர் வீட்டுப் பீயை கிளைத்துத் தின்று கொழுத்திருந்த கோழிகளையும் களவாண்டுப் போயுள்ளனர். இத்தனைக் கொடூரங்களையும் அவர்கள் நிகழ்த்துவதற்கு என்னதான் காரணம்? கிடக்கிறதெல்லாம் கிடக்கட்டும் கிழவியைத் தூக்கி மனையில் வை என்று திருமாவளவன் நடத்திய தமிழர் இறையாண்மை மாநாட்டு சுவரொட்டியை தாமரைக்குளம் தலித் இளைஞர்கள் கிராமத்திற்குள் ஒட்டிவைத்துள்ளனர். தலித் உரிமை பற்றி பேசுவதை நிறுத்திக்கொண்டு தமிழர் உரிமை பேசுகிற பொத்தாம்பொதுவான பெரியமனுசன் பாத்திரத்தை திருமாவளவனுக்கோ தலித்துகளுக்கோ வழங்க ஆதிக்கசாதி மனம் இடம் கொடுத்துவிடுமா என்ன? இறையாண்மை மாநாட்டு சுவரொட்டிகள் மீது சாணியடித்து தன் ஒவ்வாமையை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. இதுகுறித்து முக்குளம் காவல்நிலையத்தில் தலித்துகள் புகாரிட்டதை முன்னிட்டு இந்த சாணியடிப்பு சண்டியர்களை விசாரணைக்கு அழைத்துப்போயுள்ளது போலிஸ். அப்போதைக்கு தப்பிக்க காவல்துறையினர் முன்னிலையில் தலித்துகளை சமாதானம் செய்த கள்ளர்கள் குற்றவாளிகளை அழைத்துவந்துவிட்டனர். ஆனாலும், தங்களை மீறி போலிசுக்குப் போய்விட்ட தலித்துகளின் தைரியத்துக்கு பாடம் கற்பிக்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் வன்மம் அடங்கவில்லை. பொங்கல் சமயத்தில் தாக்குவதற்கு மேற்கொண்ட முயற்சிகள் பலனளிக்காத நிலையில் 30.1.11 அன்று மாலை வன்கொடுமை வெறியாட்டத்தை நடத்தியுள்ளனர். தாமரைக்குளம் கள்ளர்களுடன் தச்சனேந்தல் தேவர்களும் இந்த வெறியாட்டத்தில் இணைந்துள்ளனர். சுற்றுப்பக்க கிராமங்களிலும் இவர்கள் தமது சாதியினரை திரட்டும் கெடுநோக்கில் இறங்கியுள்ளனர். இதனிடையே விடுதலைச் சிறுத்தைகள் கட்சியின் பொறுப்பாளர்கள் திரு.ஆற்றலரசு மற்றும் பொன்திருமா ஆகியோர் தாமரைக்குளத்திற்கு சென்று பாதிக்கப்பட்டுள்ள மக்களைச் சந்தித்து தைரியப்படுத்தியுள்ளனர். மாவட்ட நிர்வாகத்தின் உடனடி தலையீட்டைக் கோரியுள்ளனர். தாமரைக்குளம் தலித்துகளுக்கு உறவினரான தோழர் காசிநாத துரை ( எழுவணி கிராமம் ) தான் இந்த வன்முறை குறித்தத் தகவலை நமக்கு தெரிவித்தார். புதக்கோட்டையிலிருந்து மருத்துவர் ஜெயராமனின் அலைபேசி வழியாக இந்தச் செய்தியை சொல்லிவிட்டுக் கிளம்பிய அவர் இப்போது தாமரைக்குளத்தில் தன் சொந்தங்களோடு துணையாக இருக்கிறார். செய்திகளை முந்தித்தருகிற புடலங்கா புண்ணாக்கு டிவி பத்திரிகை எதுவும் இதுவரை இந்தச் செய்தியை வெளியிடவில்லை. மருத்துவர் ஜெயராமன் மேற்கொண்ட முயற்சியின் பலனாக இப்போது சில செய்தியாளர்கள் அங்கு சென்றுள்ளனர். உத்தபுரம் கோவில் நுழைவுப்போராட்டத்தால் கைதுசெய்யப்பட்டிருந்த தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணியின் பொறுப்பாளர்களுக்கு தாமரைக்குளம் வன்முறை பற்றிய தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டதையடுத்து அவர்களும் விடுதலையாகி அங்கு விரைகின்றனர். எகிப்தில் கலவரம் என்றதும் இந்தியர்களை பத்திரமாக அழைத்துவர தனிவிமானம் அனுப்புகிற ஆட்சியாளர்கள், இன்றிரவு எவ்வகையான தாக்குதலை எதிர்கொள்ள நேரிடுமோ என்ற அச்சத்தில் வெட்டவெளியில் நின்று தவிக்கும் தலித்துகளைக் காப்பாற்ற இதுவரை ஒன்றையும் புடுங்கவில்லை என்பது மட்டும் உண்மை.

பொல்லாத சாதி -மூலி அலங்காரி ........

பொல்லாத சாதி -மூலி அலங்காரி ........

வா ..ன்னு  கூப்பிடலான்னா ...
வாயில ..எச்சி .

திண்ணையில  குந்த சொல்லலான்னா..
தின்ன ..காயல.

தண்ணி மொண்டு குடுக்கலான்னா ..
கேணியில ...தண்ணி மொள்ள கவுறு இல்ல .

கோழியடிச்சி கொழம்பு வைக்கலான்னா ..
குஞ்சி ...பிரியல .

ஏழு புள்ளைய கூட்டி வந்து
எதிர் ஊட்டு ஏறவானதில நிக்கிது ..
இந்த உறும நேரத்தில
இப்ப நான் இன்னா செய்யறது ...

அண்ணன் நல்லதம்பி கோட்டையில் ஆற ..
ஆறாத பசியோடு
அலைமோதி வந்த
அல்லி நல்லதங்காளை பார்த்து ..

அடங்கா பிடாரி
அண்ணி மூலி அலங்காரி
இப்படி சொன்னாளாம்
இலக்கியத்தில் ...

இது வெறும் நடவுப்பாட்டல்ல..கதையல்ல
இன்றும் நடக்கிறது அரசியலில் ..
அன்று  மூலி அலங்காரி சொன்னதை ..
இன்று மேல் சாதி தலைவர்கள்  சொல்கிறார்கள் ...
திருச்செந்தூரில் ..கூட்டணி பேச்சு வார்த்தைகளில்..
தலித் தலைவர்களிடம் ..வாய் நோவாது ...


.......தலையாரி
......03 பிப்ரவரி 2011

எகிப்து இந்தியருக்கு தனி விமானம், தாமரைக்குளம் தலித்துக்கு எம வாகனம்

எகிப்து இந்தியருக்கு தனி விமானம், தாமரைக்குளம் தலித்துக்கு எம வாகனம்

 - ஆதவன் தீட்சண்யா 

காந்திஜியின் நினைவுநாளான இன்று (ஜனவரி 31) தீண்டாமை ஒழிப்பு உறுதிமொழி ஏற்கும் சடங்கை மத்திய மாநில அரசுகள் வெகுஜோராக நடத்தி முடித்திருக்கின்றன. இந்தச் சடங்கை நிகழ்த்துகிற நாளிலாவது ஒரு ஒப்புக்காகவேனும் தீண்டாமைக்கொடுமைகள் நிகழாத வண்ணம் ஜோடித்துக் காட்டுவதற்கும்கூட துப்புக்கெட்டு கிடக்கின்ற அரசுகள் இந்த நாட்டுக்கு வாய்த்திருக்கின்றன. உத்தபுரத்தில் ஆயிரக்கணக்கான போலிசார் பாதுகாப்புக்காக நிறுத்தப்பட்டுள்ளதாக ஊடகங்கள் தெரிவிக்கின்றன. எதைப் பாதுகாக்க? அங்குள்ள முத்தாலம்மன் கோவிலுக்குள் தலித்துகளுக்குள்ள வழிபாட்டுரிமையைப் பாதுகாக்கவா? அப்படியொரு சுக்குமில்லை. அந்த கிராமத்தில் உள்ள ஆதிக்கசாதியினரின் தீண்டாமை வெறியை அரசு செலவில் பாதுகாக்க அங்கு போலிசார் நிறுத்தப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள், வழிபாட்டுரிமையை நிலைநாட்டச் சென்ற தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி மற்றும் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தலைவர்களையும் தொண்டர்களையும் உத்தபுரம் தலித்துகளையும் தடுத்து நிறுத்தி ஆதிக்கசாதியினரின் குற்றச்செயலுக்கு காவல் காத்து நின்றுள்ளனர். வாழும் சமத்துவப் பெரியாரது ஆட்சியின் வண்டவாளம் இப்படியாக தண்டவாளம் ஏறுவது உத்தபுரத்தில் மட்டுமல்ல, தமிழ்நாடு முழுக்க கிட்டத்தட்ட இதே கொடுநிலைதான் என்பதற்கு இதோ இன்றைய புத்தம்புது உதாரணம் தாமரைக்குளம் வன்கொடுமை. விருதுநகர் மாவட்டம் திருச்சுழி வட்டம் நரிக்குடி ஒன்றியத்திற்குட்பட்ட கிராமம் தாமரைக்குளம். அங்குள்ள தலித்துகளின் 33 வீடுகளும் நேற்று (30.1.11) மாலை ஆறரை மணியளவில் தாமரைக்குளம் கள்ளர்களாலும் தச்சனேந்தல் தேவர்களாலும் அடித்து நொறுக்கப்பட்டுள்ளன. அங்கிருந்த கடையும் கூரைவீடுகளும் அறுவடை செய்து களத்திலிருந்த நெற்கதிர்களும் தீயிட்டு எரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான ஆண்கள் வேலைநிமித்தமாக வெளியூர்களுக்கு சென்றுவிட்டிருந்த நிலையில் கைக்கு சிக்கிய பெண்கள் குழந்தைகள் முதியவர்கள் யாவரும் கடுமையாக தாக்கப்பட்டுள்ளனர். அய்யாக்கண்ணு என்ற முதியவர் மிகக்கடுமையான தாக்குதலுக்கு ஆளாகியிருக்கிறார். இடிக்கப்பட்ட வீடுகளில் கேட்பாரற்றுக் கிடந்த பீரோக்களை உடைத்து பொருட்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டுள்ளன. பெண்கள் அணிந்திருந்த நகைகளை அறுத்தெடுக்கவும் தவறவில்லை. பறையர் வீட்டுப் பீயை கிளைத்துத் தின்று கொழுத்திருந்த கோழிகளையும் களவாண்டுப் போயுள்ளனர். இத்தனைக் கொடூரங்களையும் அவர்கள் நிகழ்த்துவதற்கு என்னதான் காரணம்? கிடக்கிறதெல்லாம் கிடக்கட்டும் கிழவியைத் தூக்கி மனையில் வை என்று திருமாவளவன் நடத்திய தமிழர் இறையாண்மை மாநாட்டு சுவரொட்டியை தாமரைக்குளம் தலித் இளைஞர்கள் கிராமத்திற்குள் ஒட்டிவைத்துள்ளனர். தலித் உரிமை பற்றி பேசுவதை நிறுத்திக்கொண்டு தமிழர் உரிமை பேசுகிற பொத்தாம்பொதுவான பெரியமனுசன் பாத்திரத்தை திருமாவளவனுக்கோ தலித்துகளுக்கோ வழங்க ஆதிக்கசாதி மனம் இடம் கொடுத்துவிடுமா என்ன? இறையாண்மை மாநாட்டு சுவரொட்டிகள் மீது சாணியடித்து தன் ஒவ்வாமையை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. இதுகுறித்து முக்குளம் காவல்நிலையத்தில் தலித்துகள் புகாரிட்டதை முன்னிட்டு இந்த சாணியடிப்பு சண்டியர்களை விசாரணைக்கு அழைத்துப்போயுள்ளது போலிஸ். அப்போதைக்கு தப்பிக்க காவல்துறையினர் முன்னிலையில் தலித்துகளை சமாதானம் செய்த கள்ளர்கள் குற்றவாளிகளை அழைத்துவந்துவிட்டனர். ஆனாலும், தங்களை மீறி போலிசுக்குப் போய்விட்ட தலித்துகளின் தைரியத்துக்கு பாடம் கற்பிக்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் வன்மம் அடங்கவில்லை. பொங்கல் சமயத்தில் தாக்குவதற்கு மேற்கொண்ட முயற்சிகள் பலனளிக்காத நிலையில் 30.1.11 அன்று மாலை வன்கொடுமை வெறியாட்டத்தை நடத்தியுள்ளனர். தாமரைக்குளம் கள்ளர்களுடன் தச்சனேந்தல் தேவர்களும் இந்த வெறியாட்டத்தில் இணைந்துள்ளனர். சுற்றுப்பக்க கிராமங்களிலும் இவர்கள் தமது சாதியினரை திரட்டும் கெடுநோக்கில் இறங்கியுள்ளனர். இதனிடையே விடுதலைச் சிறுத்தைகள் கட்சியின் பொறுப்பாளர்கள் திரு.ஆற்றலரசு மற்றும் பொன்திருமா ஆகியோர் தாமரைக்குளத்திற்கு சென்று பாதிக்கப்பட்டுள்ள மக்களைச் சந்தித்து தைரியப்படுத்தியுள்ளனர். மாவட்ட நிர்வாகத்தின் உடனடி தலையீட்டைக் கோரியுள்ளனர். தாமரைக்குளம் தலித்துகளுக்கு உறவினரான தோழர் காசிநாத துரை ( எழுவணி கிராமம் ) தான் இந்த வன்முறை குறித்தத் தகவலை நமக்கு தெரிவித்தார். புதக்கோட்டையிலிருந்து மருத்துவர் ஜெயராமனின் அலைபேசி வழியாக இந்தச் செய்தியை சொல்லிவிட்டுக் கிளம்பிய அவர் இப்போது தாமரைக்குளத்தில் தன் சொந்தங்களோடு துணையாக இருக்கிறார். செய்திகளை முந்தித்தருகிற புடலங்கா புண்ணாக்கு டிவி பத்திரிகை எதுவும் இதுவரை இந்தச் செய்தியை வெளியிடவில்லை. மருத்துவர் ஜெயராமன் மேற்கொண்ட முயற்சியின் பலனாக இப்போது சில செய்தியாளர்கள் அங்கு சென்றுள்ளனர். உத்தபுரம் கோவில் நுழைவுப்போராட்டத்தால் கைதுசெய்யப்பட்டிருந்த தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணியின் பொறுப்பாளர்களுக்கு தாமரைக்குளம் வன்முறை பற்றிய தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டதையடுத்து அவர்களும் விடுதலையாகி அங்கு விரைகின்றனர். எகிப்தில் கலவரம் என்றதும் இந்தியர்களை பத்திரமாக அழைத்துவர தனிவிமானம் அனுப்புகிற ஆட்சியாளர்கள், இன்றிரவு எவ்வகையான தாக்குதலை எதிர்கொள்ள நேரிடுமோ என்ற அச்சத்தில் வெட்டவெளியில் நின்று தவிக்கும் தலித்துகளைக் காப்பாற்ற இதுவரை ஒன்றையும் புடுங்கவில்லை என்பது மட்டும் உண்மை.

--

பொல்லாத சாதி -மூலி அலங்காரி ........

பொல்லாத சாதி -மூலி அலங்காரி ........

வா ..ன்னு  கூப்பிடலான்னா ...
வாயில ..எச்சி .

திண்ணையில  குந்த சொல்லலான்னா..
தின்ன ..காயல.

தண்ணி மொண்டு குடுக்கலான்னா ..
கேணியில ...தண்ணி மொள்ள கவுறு இல்ல .

கோழியடிச்சி கொழம்பு வைக்கலான்னா ..
குஞ்சி ...பிரியல .

ஏழு புள்ளைய கூட்டி வந்து
எதிர் ஊட்டு ஏறவானதில நிக்கிது ..
இந்த உறும நேரத்தில
இப்ப நான் இன்னா செய்யறது ...

அண்ணன் நல்லதம்பி கோட்டையில் ஆற ..
ஆறாத பசியோடு
அலைமோதி வந்த
அல்லி நல்லதங்காளை பார்த்து ..

அடங்கா பிடாரி
அண்ணி மூலி அலங்காரி
இப்படி சொன்னாளாம்
இலக்கியத்தில் ...

இது வெறும் நடவுப்பாட்டல்ல..கதையல்ல
இன்றும் நடக்கிறது அரசியலில் ..
அன்று  மூலி அலங்காரி சொன்னதை ..
இன்று மேல் சாதி தலைவர்கள்  சொல்கிறார்கள் ...
திருச்செந்தூரில் ..கூட்டணி பேச்சு வார்த்தைகளில்..
தலித் தலைவர்களிடம் ..வாய் நோவாது ...


.......தலையாரி
......03 பிப்ரவரி 2011